Гуслицы: Старообрядчество Подмосковья

Отличительной чертой региона служит уникальное сочетание конфессиональной истории, традиционных хозяйственных промыслов, развитой книжной и иконописной культуры, а также сохранение локального самосознания, несмотря на утрату административных границ.

Происхождение названия и ранняя история

Топоним происходит от названия реки Гуслица, давшей имя исторической волости. Согласно одной из научных гипотез, гидроним является славянской адаптацией финно-угорского корня guus или kuus («ель», «сосна»), что отражает характер прибрежной растительности. Альтернативная версия (С. Ф. Гаркуша) возводит название к славянскому слову «гусл» (колдун), трактуя Гуслицу как «колдовскую реку», протекающую между населёнными пунктами, исторически имевшими репутацию «колдовских».

Локальная культура региона действительно сохранила многочисленные пережитки языческих верований, уходящих корнями в эпоху проживания здесь финно-угорских племён (меря, мещера, мурома). Славянская колонизация, представленная вятичами и кривичами, принесла христианство.

Первое письменное упоминание Гуслицы как великокняжеской волости относится к 1331 году и содержится в духовной грамоте великого князя Ивана I Данииловича Калиты. На протяжении XIV–XVI веков территория неоднократно меняла владельцев, переходя между удельными князьями, пока в правление Ивана IV Васильевича не была возвращена в великокняжеское владение путём обмена на Звенигород с окрестными сёлами. К тому моменту в регионе насчитывалось свыше 40 деревень.

В начале XVIII века Гуслица была пожалована князю А. Д. Меншикову, а после его опалы до 1743 года принадлежала генерал-поручику С. В. Лопухину. После ссылки Лопухиных в Сибирь волость вновь стала дворцовой. В 1782 году Гуслица прекратила существование как административная единица; её основная территория вошла в состав новообразованного Богородского уезда.

В XX веке земли были распределены между современными районами. Несмотря на это, ключевыми факторами сохранения Гуслицы как особой исторической области служат самосознание местных жителей, их приверженность старообрядчеству и специфический хозяйственный уклад.

История заселения и конфессиональный состав

Ранний период и формирование центра старообрядчества

Вопрос о времени появления старообрядчества в Гуслице остаётся дискуссионным из-за нехватки документальных источников. Местные предания связывают его с беглыми противниками реформ патриарха Никона, к которым позже присоединились стрельцы и опальные бояре петровского времени.

По мнению историка Ю. А. Карякина, приток беглецов был незначительным, а старая вера поддерживалась преимущественно коренным населением, среди которого были потомки новгородцев, переселенных Иваном III после покорения Новгорода. Так или иначе, малообжитые лесные массивы Мещёрской низменности со второй половины XVII века стали местом массового исхода приверженцев старого обряда.

К XIX веку до двух третей жителей Гуслицы исповедовали древлеправославие. Исследователь С. С. Михайлов полагает, что изначально в регионе преобладали беспоповцы, а поповство (направление, приемлющее священство) массово утвердилось не ранее XIX века под влиянием экономических рычагов московского Рогожского кладбища, контролировавшего местную промышленность.

К началу XX века доминирующим согласием стало Белокриницкое (ныне Русская Православная Старообрядческая Церковь, РПСЦ), число приверженцев которого достигало 35 тысяч человек. Почти в каждом селении существовали моленные, при многих действовала система подготовки священников, обучение церковнославянскому языку и знаменному пению, в том числе при лесных монастырях. При этом сохранялись остатки беспоповских согласий:

• федосеевцев,
• филипповцев,
• поморцев,
• малоизученных мокеевцев.

Неокружнический раскол

В 1860-х годах Гуслицы стали центром движения «противоокружников» (неокружников). Поводом послужило «Окружное послание» 1862 года, редактором которого выступил начётчик Иларион Кабанов (Ксенос). Послание, призванное преодолеть радикальные эсхатологические настроения, вызвало крупный раскол внутри Белокриницкой иерархии.

Неокружники отрицали формулировки документа о написании имени Иисуса Христа, четырёхконечном кресте и молитве за царя.

Гуслица стала мощным оплотом неокружничества (сёла Давыдово, Смолёво, Молоково, Запонорье, Елизарово, Ляхово и др.). В 1867 году в Давыдове прошёл неокружнический собор, анафематствовавший «Окружное послание». Течение впоследствии разделилось на несколько ветвей: иовцев, иосифовцев и даниловцев. Примирительный собор 1906 года в Москве не оказал существенного влияния на позиции гуслицких неокружников, чьи общины сохранялись вплоть до конца XX века.

Лужковское согласие

Значительная часть беглопоповцев не приняла Белокриницкую иерархию. Широкое распространение в Гуслице получило лужковское согласие (лужканы), возникшее в посаде Лужки Брянской губернии. Лужковцы признавали только «тайное священство», отказывались от молитвы за царя и придерживались радикальных эсхатологических воззрений, распространявшихся через апокрифические тексты. Со временем в Гуслице они фактически эволюционировали в сторону беспоповства.

Политика властей и миссионерство

Политика властей в отношении местных старообрядцев носила репрессивный характер. Известны случаи принудительного закрытия и уничтожения молитвенных домов (например, в деревне Нареевой в 1839–1841 годах). При этом местные уездные власти нередко саботировали исполнение решений вышестоящего начальства, опасаясь социального недовольства — показателен факт приостановки правительственного распоряжения о закрытии нареевской моленной до окончания сбора хмеля.

Для противодействия расколу Синодальная церковь развернула в регионе активную деятельность. Ключевыми событиями стало возведение монументального Воскресенского храма в селе Ильинский Погост (освящён митрополитом Филаретом в 1840 году) и учреждение Гуслицкого в честь Преображения Господня мужского монастыря в 1858 году. Игумен монастыря Парфений (Агеев) распространял критические сведения о Белокриницкой иерархии.

Для насаждения единоверия действовало «Братство св. митрополита Петра», открывавшее храмы и школы. Заметную роль в миссионерской деятельности сыграл фабрикант А. В. Смирнов, обращённый в единоверие архимандритом Павлом Прусским; на его средства строились храмы в ряде деревень. Конфликт с неокружниками был окончательно урегулирован только после указа 1905 года «Об укреплении начал веротерпимости».

Советский период и современное состояние

После 1917 года в регионе происходили типичные для советской антирелигиозной политики процессы: закрытие и разрушение храмов, репрессии против духовенства. К концу 1930-х годов почти все старообрядческие моленные и все православные и единоверческие храмы были закрыты; богослужения перешли в формат домашних собраний. Кратковременное возвращение культовых зданий произошло в годы Великой Отечественной войны, однако в хрущёвский период давление возобновилось.

Отсутствие притока молодёжи привело к старению паствы и утрате преемственности. Белокриницкое согласие сохранялось за счёт централизации, в то время как более радикальные течения, лишённые организующих структур, постепенно ассимилировались.

В постсоветский период в Гуслице доминирует РПСЦ. Построены и освящены новые храмы (в Давыдове, Молокове, Селиванихе, Беливе), наблюдается появление молодых священнослужителей. Одновременно активизировалась деятельность РПЦ, в том числе в формате единоверия (приходы в Куровском и Авсюнине). Потомки радикальных согласий (лужковцы, неокружники, мокеевцы) в большинстве своём интегрировались либо в РПЦ, либо в РПСЦ. Последние носители этих традиций немногочисленны.

Хозяйственная деятельность и промыслы

Низкое плодородие песчаных почв ограничивало возможности земледелия. Выращивание картофеля встречало сопротивление в старообрядческой среде по религиозным мотивам. Основной товарной культурой с XVII века стал хмель сорта «гусляк», имевший общероссийское и экспортное значение. Хмелеводство являлось ведущей отраслью сельского хозяйства, однако к концу XIX века его значение снизилось из-за зарубежной конкуренции.

Земельная скудость стимулировала широкое развитие неземледельческих промыслов и торговли, благодаря чему гуслицкие крестьяне жили зажиточнее жителей окрестных уездов, а уровень грамотности среди них был почти всеобщим. Гуслица дала начало многим купеческим династиям.

К числу важнейших промыслов относились:

1️⃣ Старообрядческая иконопись и переписывание богослужебных книг (см. разделы ниже);

2️⃣ Текстильное производство: после 1812 года в регионе активно действовали ткацкие предприятия и мастерские по окраске тканей;

3️⃣ Обработка материалов: мастера специализировались на обработке дерева, меди, рога, а также на фарфоро-фаянсовом производстве, в частности, на изготовлении гребней;

4️⃣ Отхожие промыслы: гусляки традиционно занимались отходничеством, включая специфическую профессиональную дезинсекцию, считаясь одними из лучших специалистов по выведению насекомых в Российской империи.

Криминальные промыслы и общественное восприятие

В исторической и этнографической литературе XIX века (П. И. Мельников-Печерский, В. А. Гиляровский, православные миссионеры) за жителями региона закрепилась устойчивая репутация людей, склонных к противоправным действиям. Наиболее распространёнными видами преступлений назывались фальшивомонетничество, конокрадство, изготовление подложных документов («викторки» — фальшивые свидетельства для сбора подаяний, «малашки» — поддельные паспорта на чужие имена) и кражи.

Восприятие гусляков как мошенников закрепилось в языковом сознании жителей соседних губерний. Исследователи связывают происхождение просторечного глагола «объегорить» (обмануть) с практикой увода лошадей из соседнего Егорьевска (Рязанская губерния) на территорию Московской губернии, что затрудняло преследование из-за различий в юрисдикции.

Исторические полицейские протоколы подтверждают высокую частоту подобных правонарушений. Кроме того, вплоть до середины XX века был широко распространён отхожий промысел, связанный со сбором подаяний под ложными предлогами в отдалённых регионах. Для криминальной деятельности был разработан особый условный язык (см. раздел «Языковые особенности»).

Старообрядческое книгописание

В конце XVIII – XIX веке Гуслица являлась вторым по значимости после Выголексинского общежительства центром старообрядческой книжности. Местные певческие рукописи, отличавшиеся ярким полихромным орнаментом с элементами барокко, расходились по всей России. Сложились целые династии писцов (Шитиковы, Прокофьевы, Батулины), чьи работы стали образцовыми. Особой популярностью пользовались книги Обедницы и Ирмологии. К началу XX века спрос на гуслицкие рукописи упал в связи с распространением печатной продукции, однако традиция продолжала поддерживаться отдельными мастерами.

Старообрядческое иконописание

В селениях Запонорской волости с XVIII века существовал иконописный промысел, основанный, по преданию, мастерами, обучавшимися в Новгороде и Москве. Крупные артельные мастерские выполняли заказы по всей России. Гуслицкое иконописание сформировалось под влиянием московского старообрядческого искусства и владимирских иконописных сёл, ориентируясь на стилистику XVII века.

Характерными особенностями местной школы являются специфический колорит (сочетание оливковых, коричневых фонов с яркой киноварью), округлые лики, нередкое использование техники искусственного «состаривания» фона, а также особая палеография надписей. Наряду с иконами, гусляки изготавливали рисованные настенные листы, стилистически близкие к иконописи.

Языковые особенности

Среди населения Гуслиц бытовал «масойский» язык — вариант тайного профессионального арго офеней (бродячих торговцев). Использование тайного языка, обслуживавшего в том числе и криминальные промыслы, фиксировалось этнографами вплоть до конца XX века. Отдельные лексемы этого социолекта проникли и закрепились в современном русском просторечии (например, «лох» в значении «человек, мужчина», «клёвый»).

Особое мнение

Вопрос о границах и ядре Гуслицы остаётся предметом дискуссий. Краеведы нередко стремятся расширить её пределы, включив соседние территории (Гжель, Патриаршина, города Егорьевск и Орехово-Зуево), где также проживало значительное число староверов. Однако многие исследователи признают такие претензии недостаточно обоснованными, настаивая на чёткой локализации исторической волости.

Дискуссионным является и вопрос о времени и характере распространения старообрядчества. Версия о массовом заселении региона беглыми противниками реформ Никона и опальными стрельцами сосуществует с точкой зрения о преобладающей роли местного коренного населения, лишь со временем воспринявшего старую веру.

Множественность согласий и толков не позволяет говорить о единой «гуслицкой вере».

Исследователи отмечают сложную картину сосуществования и конфликтов между поповцами и беспоповцами, окружниками и неокружниками, лужковцами, мокеевцами и другими группами, чьи богословские споры часто накладывались на экономические интересы.

Наконец, репутация региона как «криминального» центра, сформированная в значительной степени миссионерской и светской литературой XIX века, требует критического анализа, отделяющего реальные факты от стигматизации иноверия и особого хозяйственного уклада.

Даты, факты, термины

Даты

➡️ 1331 г. — Первое письменное упоминание Гуслицы в духовной грамоте Ивана Калиты.

➡️ 1782 г. — Упразднение Гуслицкой волости как административной единицы.

➡️ 1839–1841 гг. — Уничтожение моленной в деревне Нареевой.

➡️ 1840 г. — Освящение Воскресенского храма в Ильинском Погосте.

➡️ 1858 г. — Учреждение Гуслицкого Преображенского монастыря.

➡️ 1862 г. — Издание «Окружного послания», начало неокружнического раскола.

➡️ 1867 г. — Неокружнический собор в Давыдове, анафематствовавший «Окружное послание».

➡️ 1905 г. — Указ «Об укреплении начал веротерпимости».

➡️ 1906 г. — Примирительный собор в Москве, не разрешивший конфликт с гуслицкими неокружниками.

Факты

➡️ Гуслицы — один из крупнейших центров поповского старообрядчества (Белокриницкой иерархии) в России.

➡️ Ведущей сельскохозяйственной культурой региона был хмель сорта «гусляк».

➡️ Гусляки считались лучшими специалистами по дезинсекции в Российской империи.

➡️ Регион был вторым по значимости центром старообрядческой книжности после Выга.

➡️ Местный тайный язык («масойский») обогатил русское просторечие словами «лох» и «клёвый».

➡️ Благосостояние и почти поголовная грамотность отличали гуслицких крестьян от жителей окрестных уездов.

Термины

➡️ Белокриницкая иерархия (РПСЦ) — поповское старообрядческое согласие, приемлющее священство с центром в Белой Кринице.

➡️ Неокружники (противоокружники) — течение в Белокриницкой иерархии, отвергшее «Окружное послание» 1862 года.

➡️ Лужковское согласие (лужканы) — радикальное беглопоповское согласие, принимавшее священников тайно и отрицавшее молитву за царя.

➡️ «Окружное послание» — программный документ 1862 года, призванный снять наиболее острые противоречия между официальной церковью и старообрядцами-поповцами.

➡️ Масойский язык — тайное арго офеней и местных жителей, использовавшееся в торговле и криминальных промыслах.

➡️ «Викторки» — фальшивые свидетельства для сбора подаяний.

➡️ «Малашки» — поддельные паспорта на чужие имена.

➡️ «Объегорить» — глагол, чьё происхождение связывают с уводом лошадей из Егорьевска.